平成24年11月11日（日）、きらら鎌倉（鎌倉生涯学習センター）ホールで、県立歴史博物館・県立金沢文庫・鎌倉国宝館で開催中だった 世界遺産登録推進特別展の関連シンポジウムが開催され、五味文彦さん（放送大学教授・東京大学名誉教授）と清水眞澄さん （三井記念美術館館長・成城大学前学長）の基調講演と3館の館長を加えたシンポジウムが行われました。
　今号では五味文彦さんの講演要旨を記します。

鎌倉の世界遺産への足取り
　昭和60年（1985）に鎌倉駅西側の御成小学校の建て替えに絡んで今小路西遺跡が発掘され、鎌倉の古代の風景、 武家屋敷跡が良好な形で残っていたことがわかり、鎌倉の考古学的発掘の重要性が広く認識されるようになる。 網野善彦・石井進・大三輪龍彦の三氏を代表とする中世都市研究会が誕生し、中世都市研究が進んだ。

　平成4年には「古都鎌倉の寺院・神社ほか」が世界遺産の暫定リストに掲載され、ユネスコ世界遺産センターに提出された。 しかしながらその後は何度か推薦の機会がありながら、見送られていく。推薦が遅れる間に段々と世界遺産登録に関するハードルが高くなり、 他地域との比較研究で、これまでの登録遺産と同じような価値ではなく、独自の価値を明確にしなければならなくなった。

武家の古都・鎌倉のコンセプト完成
　平成13年に鎌倉市歴史遺産検討委員会が発足し、私はその委員長となった。改めて世界遺産を検討し、 総合的に鎌倉の特質を考えるということから「武家の古都・鎌倉」というコンセプトを平成16年に固めた。 その後国際会議を経て本年1月に正式な推薦書を提出し、9月にはイコモスの調査が行われた。 主に保存管理についての調査だったが、その報告とコンセプトに基づく評価勧告がイコモスから世界遺産委員会にされ、 来年6月には決定する。

問題点
　鎌倉では都市の遺跡に関わる発掘保存の体制が きっちりしていない。ほとんどが記録保存で、遺構は廃棄されており、発掘された木材も残されていない。1点1点の遺物がゴミになってしまう。 評価できないまま捨ててしまうことは大きな問題である。しかしながらこの点は、鎌倉の博物館や埋蔵文化財センターの構想によりながら、 着実に進みつつある。

　『武家の古都』なのに御所が入っていないというのも大きな問題だった。大倉幕府、若宮大路幕府など、幕府の跡がひとつも入っていない。 これについては「中世の御所は簡便に造るので残っていない。そのかわり神社仏閣は整えている」と言い訳しているが、 これからは大倉御所跡を国の史跡にするなどその性格をきちんと考えていかなくてはならない。

　世界遺産になるとさらに多くの観光客が来るのではと心配する声がある。確かに今のままでは観光の波だけが押し寄せてきてしまう。 たとえば、鎌倉に一泊して、朝の空気を吸って、古都の風情を感じるという場所がない。 これまでと違って世界遺産のコンセプトを世界に発信できる観光の体制が必要だ。

古文献に見る「鎌倉」と、今後の課題
　鎌倉の世界遺産で非常に重要なのは『吾妻鏡』という歴史書があることだ。平泉の登録の際も、『吾妻鏡』に記述されていることが重要視された。

　『吾妻鏡』文治二年（1186）八月十五日条では、西行が鶴岡八幡の鳥居の辺りにいると聞いた頼朝が、西行を招いて話をすることが書かれている。 建暦元年（1211）十月十三日条では、鴨長明が三代将軍実朝に会いにきて、頼朝法華堂に行き読経し、一首の和歌を詠み柱に残したことが書かれている。 ここからわかるのは、鎌倉は実朝の時代には京都の文化を積極的に入れていることだ。

　北条泰時の時代になると、『海道記』と『東関紀行』にも鎌倉の繁栄ぶりが書かれている。

　その次の段階は建長寺や円覚寺が造られるなど、京都を超えて大陸文化、特に禅宗を積極的に取り入れる時期だ。 そういうところにやってきたのは京都の後深草院二条で、『とはずがたり』を著した。繁栄する鎌倉を女性の目で見ている。 吉田兼好の『徒然草』には、鎌倉の繁栄に対し批判的な眼がある。それだけ鎌倉は独自の成長を遂げたといってよい。

　鎌倉では、基本的には700年にわたる武家政権の基礎となる「さむらいのスピリット」というものが育てられてきた。 また一方では「死」という問題もある。今後は負の遺産も直視し、いいところを把握して考えていくことが必要になるだろう。
 

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『武家の古都・鎌倉』の範囲は、鎌倉時代の歴史書『吾妻鏡』に、 北は山内（北鎌倉）、東は六浦（横浜市）、西は片瀬川（藤沢市）、 南は小坪（逗子市）と書かれています。 　世界遺産登録では、そのうち横浜市金沢区の称名寺と鎌倉市との 境にある朝夷奈切通、鎌倉市と逗子市の境にある名越切通や 和賀江嶋が含まれる区域を構成資産としています。 　このため、神奈川県と横浜市・逗子市も早くから、鎌倉市と同様に 遺産の研究・保存管理の努力を続け、大きな成果を挙げています。

 

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◎鎌倉の禅の広がりと中国文化
　 従来禅宗寺院に仏像はあまりないと考えられていたが、現在、鎌倉市内にある 国宝・重要文化財40件の仏教彫刻のうち、三分の一以上は禅宗寺院にあり、 そのほとんどが鎌倉時代から南北朝時代に造られたものである。 このように禅宗寺院が仏像を必要としていなかったということはまったくない。 よく知られているように、鎌倉の禅宗寺院というのは、中国の禅宗寺院の 影響を非常に強く受けている。ところがその仏像については、これまであまり 検討されてこなかった。

　1180年に源頼朝が鎌倉に入って後、特に三代将軍実朝の頃に顕著だが、 鎌倉には京都の文化が導入される。それが承久の乱を経て五代執権北条時頼の 時代になると、1253年の建長寺創建に代表されるように、中国文化の影響が 強く見られるようになる。文化が変わる時には強いリーダーシップが働くことがあり、 この鎌倉における文化の転換にも、時頼の意思が強く働いているのではないかと思う。

　時頼の息子の時宗は、中国五山から無学祖元を招いて円覚寺を創建し、建長・円覚両寺を 拠点に禅宗が深く根付いていく。中国風を取り入れ鎌倉に根付いた禅は京都にも定着し、 五山制度の確立により急速に全国に広がっていく。

　鎌倉五山には、特に鎌倉から南北朝時代にかけて、多くの中国からの渡来僧がいた。 また、中国へ留学をする僧も大変多かった。このため中国文化が非常な勢いで 鎌倉に浸透し、禅宗彫刻にもその影響が強く及んでいる。

◎禅宗彫刻に見られる中国文化の影響
　建長寺仏殿の地蔵菩薩像は創建当時のものではなく、15世紀前半の室町時代の作と思われる。 円覚寺本尊は頭部のみ鎌倉時代、寿福寺本尊は室町時代前期、浄智寺本尊も南北朝時代頃の作である。 京都五山の仏像が度重なる火災に遭い、近世以降のものが多いのに対し、鎌倉五山の本尊は少なくとも 室町時代に安置したもの、あるいはそれ以前の像がそのまま残っている点で、大変貴重である。

　造形は当時の中国で造られた像とよく似ており、抑揚に乏しくあまり写実的でない。 鎌倉時代中ごろまでは運慶・快慶に代表される現実感あふれる作風が流行したが、後期から 南北朝時代にはこのような中国で流行った最新モードが好まれた。

　建長寺の伽藍神像もやはり中国的色彩が強い。伽藍神は、中国の禅宗寺院で伽藍の守護神として 道教の神をまつったもので、建長寺をはじめとする日本の禅宗寺院にも取り入れられた。 現在、中国でも古い伽藍神像は残っていないため、建長寺の伽藍神像はおそらく世界最古の 藍神像であり、中世の道教の神像がこれだけまとまっている例も他に見られない。

　建長寺に伝わる「宝冠釈迦三尊像」は、作風から中国で描かれた画像であることがわかる。 向かって右が文殊菩薩、左が普賢菩薩で、中央は普通釈迦如来なのであるが、実はここに 描かれているのは毘盧遮那仏である。

　中国では、毘盧遮那仏が禅宗寺院の本尊として まつられることが多い。なぜかというと、禅宗は基本的には坐禅、臨済宗の場合は公案も重視するが、 その理論的な部分が『華厳経』に似ているからである。円覚寺本尊も毘盧遮那仏であることは 開山無学祖元の詩文をまとめた『仏光国師語録』に記されている。

　しかし、南北朝時代の記録には 円覚寺本尊を、「華厳の釈迦」あるいは「宝冠の釈迦」と記している。その後、本来は毘盧遮那仏で あるものが、宝冠をつけた釈迦如来として、全国的に造られるようになった。

　東慶寺の水月観音像は、最近の調査の成果から、鎌倉時代13世紀後半の作と考えている。 この像で注目したいのは、髻(もとどり）を布で包んで紐で結ぶ表現や、くつろいだ姿で 坐っていることで、いずれも中国の影響によるものである。建長寺に伝わる「白衣観音像」は 中国で描かれたくつろいだ姿勢の観音像の作例である。このような姿は当時の中国で大流行 したにもかかわらず、日本では鎌倉にしか見られない点が重要である。

　浄智寺の韋駄天像は二つの大きな特色がある。一つは瞳に黒い石を嵌めていること、 もう一つは鎧の毘沙門亀甲と呼ばれる文様が、土で作られた土紋であること。 いずれも中国から来た技法で、特に土紋は鎌倉でしか見られないものである。

◎世界に誇る鎌倉の禅宗彫刻
　円覚寺の無学祖元坐像の迫真の描写は、運慶作の仏像にも引けを取らない造形の力があり 世界に誇れる彫像である。建長寺の蘭渓道隆坐像も向き合うと反省を迫られるような迫力がある。 京都五山などにも禅僧の肖像彫刻は多く残っているが、これほど見るものに迫ってくるような 表現ではない。これらは礼拝する修行僧に語りかける、あるいは厳しく追求してくるような 存在であり、記念に作られた他宗派の肖像彫刻とは性格が異なる。

　室町時代以降も京都の禅僧であっても、鎌倉で修行することが重要であった。 彼らが京都だけでなく、地方の寺院にも住むことによって、鎌倉の禅が日本各地に広がっていった。

　南宋から元時代に発展した中国の禅文化をかなり生な形で輸入した鎌倉の禅文化は、 源流の中国ではほとんど失われていることからも、とても貴重な存在である。
 

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